ĐIỀU CỐT LÕI CỦA PHÁP HỘI TRUNG PHONG TAM THỜI HỆ NIỆM

Thứ bảy - 22/06/2013 09:42 - Đã xem: 3711

ĐIỀU CỐT LÕI CỦA PHÁP HỘI TRUNG PHONG TAM THỜI HỆ NIỆM

 

ĐIỀU CỐT LÕI CỦA PHÁP HỘI TRUNG PHONG TAM THỜI HỆ NIỆM
 

             Pháp hội Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm, chúng ta phải biết rằng đây là pháp Tịnh độ tông, trong đó tụng kinh A Di Đà, niệm phật A Di Đà để tương ưng với bổn nguyện thứ 18 của đức từ phụ A Di Đà: ” Lúc tôi thành Phật, thập phương chúng sanh, chí tâm tín mộ, muốn sanh về cõi nước tôi, nhẫn đến 10 niệm, nếu không được sanh, thì tôi không ở ngôi Chánh giác; trừ kẻ tạo tội ngũ nghịch cùng hủy báng Chánh Pháp”.

             Pháp này tại sao phải dùng như vậy? Vì thời mạt pháp này, nếu chúng ta không niệm Phật chắc chắn không thành Phật, vì thời mạt pháp, chúng ta trong ngũ trượt ác thế này, tâm chúng ta không an trụ được, tâm chúng ta lúc nào cũng tán loạn, tâm lúc nào cũng khởi nghiệp, muốn thành Phật như lấy cát nấu thành cơm…

            Thế nên pháp Trung Phong này, tại sao như vậy, tại vì chúng ta quy tụ lại để mở pháp hội này theo lời chư Tổ dạy, để làm gì, để cho hương linh được nương nhờ vào pháp này, để hương linh tự niệm Phật, để cho hương linh tự tu tự chứng, ấy là cái pháp quan trọng vô cùng.

            Chúng ta niệm Phật để hương linh vãng sanh chắc chắn không bao giờ có trong pháp. Chúng ta niệm Phật chỉ để hồi hướng cho hương linh được phước báu một phần, chúng ta lãnh trọn sáu phần rồi, làm gì có công năng, có cái đạo lực nào để mà hương linh vãng sanh. Chính hương linh phải niệm Phật để cầu sanh Cực Lạc, chính hương linh phải niệm Phật để tương ưng với đại nguyện thứ 18 của đức Bổn Tôn A Di Đà và chính hương linh phải tu mới chứng được. Đó là cốt lõi của pháp hội Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm.

            Và muốn hương linh niệm Phật phải làm sao? Chúng ta phải niệm Phật. Chúng ta niệm Phật bằng cách nào, bằng cái tâm của chúng ta hướng về đức phật A Di Đà, thành tâm khẩn thiết cầu xin đức Phật thương tình phóng quang tiếp dẫn tất cả chư hương linh trong đó có cửu huyền thất tổ, oan gia trái chủ… ngõ hầu được vãng sanh Phật quốc.

            Và chúng ta phải niệm Phật như thế nào? Phải niệm Phật bằng tất cả cái tâm thành kính của mình, phải niệm Phật rốt ráo, một niệm tương ưng Phật quốc thì tất cả hương linh sẽ về. Chúng ta niệm Phật rất là nhiều, chúng ta niệm Phật kinh hồn, chúng ta niệm Phật mưa không tạt, gió không vào, chúng ta niệm Phật khan cả cổ, khạt ra máu nhưng nhiều lúc không thành tựu… Vì lúc đó chúng ta niệm Phật bằng cái miệng mình mà không có tâm. Hãy dùng tâm, vì sao, vì pháp Trung Phong, tất cả do tâm chuyển hoá. Chúng ta thành tâm thành kính thì hương linh mới cảm nhận được thì mới niệm với chúng ta.

           Trong khi chúng ta niệm bằng cái miệng mà tâm phóng khắp nơi khắp chốn, tâm nghĩ ngày mai làm gì, chút nữa làm gì và đang giận hờn ai đó, đang vui đang buồn đang đủ thứ… thì chúng ta đang niệm cái đó chứ không phải niệm Phật!

            Chúng ta niệm như thế nào đây, thành khẩn bằng tâm, tâm hướng về Phật, miệng niệm Phật, tai nghe lại tiếng niệm Phật đó là niệm đúng. Còn niệm tới nơi tới chốn nhưng chúng ta không nghe được tiếng niệm Phật từ tai trở vào thì chắc chắn chúng ta đang niệm sai, thế nên chúng ta hãy nhiếp tâm, thâu nhiếp lục căn, niệm Phật đưa hết vào trong để tiếng niệm Phật mới có thể cảm với cảnh giới Tây Phương, nghĩa là chúng ta niệm Phật thành khẩn từ tâm chúng ta phát ra, thì các hương linh, họ từ tâm nhận vào và họ niệm với chúng ta. Vì nếu chúng ta niệm bâng quơ chắc chắn họ không nghe thấy được.

            Hãy thâu nhiếp lục căn khi niệm Phật, chúng ta nghĩ tới điều gì? Chúng ta nghĩ đến bổn tôn A Di Đà, chúng ta nghĩ đến hương linh, ông bà nhiều đời nhiều kiếp, oan gia nhiều đời nhiều kiếp, niệm Phật tác ý vào: "Ông bà ơi, con ơi, oan gia ơi hãy niệm với tôi" và chúng ta niệm Phật thành khẩn, khi chúng ta cảm nhận được trong cái tâm mình, trong cơ thể mình có chuyển biến tích cực, nghĩa là chúng ta nghe nỗi óc, chúng ta cảm nhận được cái luồng từ trường an lạc, hoan hỷ thì lúc đó: "Phật ơi, cúi xin Ngài phóng ngọc hào quang tiếp dẫn ông bà của con, oan gia của con, thai nhi của con được về Phật quốc". Hãy tác ý như vậy thì chúng ta sẽ nhận được những đều vi diệu xuất hiện trong pháp hội này.

           Thế nên trong pháp hội này, chúng ta không mong cầu gì cho chúng ta, chúng ta chỉ hướng về Phật để cầu sanh Phật quốc cho tất cả pháp giới chúng sanh. Đây cuộc đại hội cả những pháp giới, chúng ta chỉ nghĩ làm sao nhiếp tâm vào câu Phật hiệu để hương linh được niệm Phật cùng với chúng ta và cầu xin đức Phật phóng quang tiếp dẫn tất cả hương linh được vãng sanh, đó là mục đích tối thượng pháp hội Trung Phong.

Nam mô Tam Thời Hệ Niệm Duyên Khởi Trung Phong Bồ Tát.

Nam mô Tịnh Tông Học Hội Duyên Khởi Tịnh Không Hòa Thượng.

Nam mô Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật.

Tác giả bài viết: cư sĩ Diệu ÂM

Nguồn tin: www.tinhtonghochoi.vn

Tổng số điểm của bài viết là: 5 trong 1 đánh giá

Xếp hạng: 5 - 1 phiếu bầu
Click để đánh giá bài viết

  Ý kiến bạn đọc

Các bậc tiền bối mô phạm của Tịnh Độ
Pháp môn Niệm Phật, vốn là bi tâm triệt đễ của Thích Ca Thế Tôn độ chúng sanh; pháp môn này tối giản tiện, tối ổn định, tối cao siêu. Nếu như pháp môn này không thể tu được, vậy thì không cần nói đến pháp khác. Chỗ tốt của pháp môn này, bậc đại học vấn càng nghiên cứu, càng cảm thấy cao thâm; người không biết một chữ, cũng có thể làm đến được. Đáng tiếc người không rõ lý, chỉ đem nó cho là việc của ông già bà lão, thật là quá đổi sai lầm. Mời xem hai vị đại thánh Văn Thù Phổ Hiền trên hội Hoa Nghiêm, đều ở trong Kinh khuyến tu; Mã Minh Long Thụ hai vị Đại Bồ Tát của An Độ, đều có trước luận hoằng dương Tịnh Độ. Cổ đức của Trung Thổ, từ Đại Sư Huệ Viễn mãi đến Đại Sư An Quang, những lịch đại tổ sư này, phần nhiều là trước tu các pháp môn khác về sau quy về Tịnh Độ. Đại Sư Loan Đàm có nhục thân Bồ Tát nổi tiếng, Đại Sư Trí Giả là người truyền đăng Phật, đều hoằng dương Tịnh Độ. Thời cận đại Đại Sư Đế Nhàn của Tông Thiên Thai, Đại Sư Thái Hư của Tông Duy Thức, Đại Sư Hoằng Nhất của Luật Tông, Hư Vân Viên Anh hai vị Đại Sư của Thiền Tông, mỗi vị đều có trước tác, cũng là hoằng dương Tịnh Độ. Các vị cư sĩ nổi tiếng Lô Sơn triều Tần, Bạch Lạc Thiên của triều Đường, Tô Đông Pha Văn Ngạn Bác của triều Tống, Viên Hoằng Đạo của triều Minh, Bàng Xích Mộc Vương Nhân Sơn .v.v của triều Thanh, đều là nhà đại học vấn, họ đều là tức tâm Tịnh Độ, đây là người người đều biết đến. Còn có rất nhiều người, nhất thời không thể nhớ ra hết, cũng không cần phải nêu ra nữa. Hạng như ta tự hỏi : trí huệ, đức năng, so với những thánh hiền trên đây, ai cao ai thấp? Các ngài đều là chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, còn ta thì ngược lại xem thường; tri kiến như vậy, có thể nói là chính xác chăng?
Danh mục
Thống kê truy cập
  • Đang truy cập39
  • Máy chủ tìm kiếm9
  • Khách viếng thăm30
  • Hôm nay21,339
  • Tháng hiện tại281,047
  • Tổng lượt truy cập22,011,998
Flag Counter
simple hit counter

Tiếng Việt English

Bạn đã không sử dụng Site, Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập. Thời gian chờ: 60 giây